A estrela amarela?

Um novo episódio da revista "Faire l'histoire" é transmitido no Arte no sábado, 29 de janeiro, às 18h15. No programa desta mostra: a estrela amarela, apresentada pela historiadora Claire Zalc*.

História: Por que você escolheu este objeto?

Claire Zalc: Para ser honesta, eu não escolhi! O programa me ofereceu para trabalhar nisso e eu hesitei muito, ainda mais depois das manifestações deste verão. [Em julho, durante manifestações contra a prorrogação do passe de saúde, várias pessoas ostentavam uma estrela amarela, comparando a discriminação dos judeus durante a Segunda Guerra Mundial com a dos não vacinados contra a Covid-19.]

A estrela amarela tornou-se um objeto político sobre o qual, em última análise, é difícil sustentar o discurso de um historiador. Isso não é insignificante: o objeto se tornou um símbolo, é objeto de manipulação. E, no entanto, é também por isso que é importante que o historiador se posicione. Com seus métodos, seu olhar, suas fontes... Decidi então propor uma história social e material, situada no espaço e no tempo, colocada no contexto de sua realização.

Hoje, a estrela é um objeto de memória, um objeto de relíquia. Ele é exibido no memorial Shoah, simbolizando sua perseguição às vítimas e suas famílias. E um dos primeiros textos publicados sobre o estabelecimento da legislação anti-semita na França, de Léon Poliakov em 1949, intitula-se L'étoile jaune . É porque a estrela amarela tem efeitos concretos. É uma medida de discriminação, dentro de um processo mais amplo de perseguição: a política antissemita do TerceiroReich. É usado para atribuir, mostrar, monitorar, controlar e parar. A medida coincide mesmo diretamente, na Europa Ocidental (França, Bélgica, Holanda), com o estabelecimento do que os nazistas chamam de “solução final”. Também é interessante relembrar as diferenças de cronologias, montagens, mas também objetos entre os territórios. A ideia de "marcar" os judeus, sugerida em 1938 por Goebbels, foi retomada por Heydrich logo após a Kristallnacht e aplicada pela primeira vez no outono de 1939 na Polônia. Lá, nos territórios do Governo Geral (controlado pelo regime nazista), a insígnia imposta aos judeus é uma braçadeira branca com uma estrela azul de seis pontas. Outro exemplo, na Bulgária, é um botão de plástico amarelo em forma de estrela.

Na França, o uso da estrela amarela é obrigatório na zona ocupada para todos os judeus maiores de 6 anos por uma portaria publicada em 7 de junho de 1942. A medida é acompanhada por um conjunto de proibições como a de Paris, para só pode pegar o último trem do metrô. Um mês depois, a portaria de 8 de julho de 1942 proibiu-lhes o acesso a locais públicos, cabines telefônicas, piscinas, eventos esportivos, parques... e limitou o direito de acesso aos grandes armazéns a uma hora por dia. No último metrô(François Truffaut, 1980), vemos a jovem Rosette obrigada a esconder sua estrela com o lenço para poder entrar no teatro. A estrela tem um objetivo prático de exclusão, mesmo que seja parte de uma procissão de medidas de estigmatização, sendo o carimbo de "judeu" na carteira de identidade, por exemplo, também obrigatório em zonas desocupadas a partir de 11 de dezembro de 1942.

Acredito ser importante lembrar que o uso da estrela amarela é obrigatório para judeus estrangeiros E franceses na zona ocupada. Não o usamos em Vichy. Pétain se opôs a isso? Para ecoar um debate atual, não. Em uma carta, ele escreve que espera, a esse respeito, que as "justas medidas tomadas contra os israelitas sejam compreendidas e aceitas". O uso da estrela é, portanto, qualificado, por Pétain, como uma "justa medida" ...

Uma coisa interessante foi fazer a história material do objeto: mostrar as notas de encomenda de milhares de metros de tecido amarelo passados ​​para empresas francesas ou mesmo a autorização para trabalhar excepcionalmente à noite para entregar, pontualmente, os milhares de estrelas amarelas. Então – geralmente não se sabe – os judeus tiveram que pagar por suas estrelas.

A distribuição de crachás é um momento adicional de identificação. Em Lens, por exemplo, esta é uma oportunidade para as autoridades francesas completarem as listas declarando os membros das famílias, que até agora haviam escapado do radar.

Escrever a história da estrela amarela também significa tentar entender o que pode ter significado para as vítimas usá-la. Um corpus de cartas, correspondências e diários nos permite abordar as reações à estrela, na época. Hélène Berr, por exemplo, hesita. Seu primeiro instinto é afirmar que não usará, que é infame, antes de finalmente dizer a si mesma que seria covardia não usá-lo, mas que ainda quer fazê-lo de maneira "muito elegante". digno, para as pessoas verem o que é”. Não há reação unânime. Gesto de coragem ou orgulho para alguns: usado por uma família inteira em uma fotografia de casamento, revertendo assim o estigma. Alguns decidem rir disso, tirar sarro disso. Georges Svartz, 16, foi preso em Paris em 7 de junho de 1942 usando uma borboleta na qual estava escrito "on nose comme on est" , ao lado do distintivo. Ele será preso e deportado algumas semanas depois. Alguns os equipam com botões de pressão para poder removê-los facilmente. Outros se recusam a usá-lo.

Como reage a opinião pública?

Houve gestos de solidariedade. A polícia prende, em Paris, pessoas com distintivos falsos, rosetas, bolsos, estrelas com nomes fantasiosos, "Auvergnat", "Swing", "Papou"... número. , longe de lá. Nesse mesmo dia, os indivíduos aproveitaram o distintivo para insultar os judeus sentados nas esplanadas dos cafés. Há também muitos casos de denúncia por “não usar crachá”.

Abordar a história das perseguições anti-semitas a partir desse objeto, para além do símbolo, dá o que pensar sobre a efetivação das atribuições identitárias, seus usos e suas violências.

Entrevista por Nina Tapie.

* Claire Zalc é diretora de pesquisa do CNRS e diretora de estudos da EHESS. Ela é agora a investigadora principal do projeto ERC Consolidator Lubartworld . Ela publicou notavelmente Dénaturalisés. Retiradas de nacionalidade sob Vichy (Seuil, 2016) ou mais recentemente Z ou memórias de um historiador (Éditions de la Sorbonne, 2021).

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